第六百零七章 ：樂土（1 / 1）

    整個諒山，已經進入了軌道，而這個正確的軌道帶來的，就是那勢不可擋的洪流，蓄滿了水的池子一旦開了口子，這奔騰的水流便立即如滔滔之勢，飛快泄出來。

    能有今日這個局面，原因有很多，一方面，這兒是邊陲之地，用中原和江南的眼光來看，說是蠻荒也不為過，正因為是未開發，反而沒有什麼累贅和負擔，亦是沒有那些陳腐的書香門第和世家大族。

    除此之外，諒山乃是自大明進入西洋各國的重要通道，本質上，這裏可以稱之為陸地上面向西洋的絲綢之路。

    而最重要的是，郝家的開明政策，以及郝家這些年所積攢下來的資本。

    於是，滾雪球就開始了，這是一種正循環，因為這兒能掙銀子，且商賈不會像在他處一樣，遭人白眼和歧視，所以南來北往的商賈被吸引，紛紛來此定局做買賣，無數的資金堆積在這裏，無數的貨物從這兒來回流動，再加上大規模工坊的出現，使得生產的成本越來越低，同樣是棉花，若是小門小戶，去購買個十斤、八斤，或許需要六七十個錢，可是一個大規模生產的工坊，一次便訂購十萬斤之多，這價錢可就不是零售，而是批發的錢了，三四十文錢，便已足夠。單單貨源，就接近數十文的差額，除此之外，小門小戶自己關起門來生產，自然不捨得去購買織機，絕大多數。都是簡陋的不能再簡陋的織布機，這樣的東西，抽出來的絲。不但會產生大量的廢料，而且效率也是極低，可是大規模的生產，採用的往往都是最時新的織布機，所用的人工，也都是熟稔的女匠，同樣一斤棉花。或許在自給自足的農家裏，能生產的布料，不過是一尺罷了。而在工坊，卻能有斤兩尺。而且扯出來的布，往往工坊的花色更好，紋理更為勻稱。反觀那自給自足中產生的布匹。不但粗鄙，且價格高昂，浪費了無數人力暫且就不去說了。

    價格低廉，花色和質量更佳，這樣的布，很快就將土布打垮，以至於大明兩京十三省以及交趾、和西洋各國，諒山布越來越流行。沿途過來的商賈，也樂於在此進貨。將貨物帶回鄉中去兜售，即便路途遙遠，所以價格往往比諒山價格高昂數倍有餘，也照樣暢銷。

    買賣越做越大，這工坊的規模自然是越來越大，所需的人工就不必提了，因而這諒山到處都在招攬各種匠人和勞力，且為了爭奪人手，往往不惜許諾較高的薪俸，如此一來，莫說是附近的流民，即便是那些尋常的佃戶，也紛紛拋下地主老財的田地，往這諒山去尋找機會。

    人口越多，且絕大多數又都在做工，有了工錢，消費力自然增加，於是諒山最不缺的，就是各種消費場所，從一開始較為單調的茶館、酒肆、青樓，到了後來，更是五花八門，可謂百業興旺。

    這種繁榮，若是不深處其中，是難以感受的，這個地方，似乎和天下任何地方都有那麼一些不同，最大的不同就在於，在這裏，每個人都是行色匆匆，生活節奏與其他地方，大大不同。

    因為繁榮，自也吸引了不少讀書人。

    這些讀書人，大多並不得意，經義未必是他們的所長，既然舉業不成，就少不得要懂一些經營之道了，也有一些名士，不願做官的，寧願做寓公，聽聞這裏繁榮，且學堂林立，即便是大富人家，也願意高價招募一些西席，因而這兒的讀書人行情極好，涉獵的學問也很是廣泛，不少讀書人慕名而來，被這的繁華所震撼，寧願定居於此，也有的在此尋到了生業，便修了書，讓家眷一併過來，有一肚子墨水，在這個絕大多數人都目不識丁的時代，又是在富庶的諒山，生活懶散而愜意。

    因此，不只是各個學堂，這裏還有許多的書館、詩社，大多都是一些大商賈贊助，商賈們需要給自己臉上貼金，況且他們日進金斗，捨得花銀子，而讀書人們三不五時來這兒坐一坐，或是交流討論，又或者是相互較藝，卻也頗有意思。

    近來還有人弄了書局，便是將一些讀書人的高論或是詩詞統統收錄其中，印刷出來，拿出去兜售。

    書籍在這個時代，畢竟是價格高昂的，好在書局的規模大，印刷量自也不小，能儘量壓低成本，再加上這諒山雖然不識字的多，可是人口越來越多，又有諸多商旅路過，識字的大多有錢，都願意買那麼幾本，沿途的商旅呢，也會帶上數十本回鄉去兜售，因而這買賣竟也開始紅火起來。

    生活節奏的加快，容易使人精神緊張，因而不少人，都靠書籍來聊以自娛，藉此解去精神上的疲憊。

    甚或有一些本是從蘇杭那兒販賣了絲綢來的商賈，貨物帶了來，卻空手返程，也願意進個幾百乃至千本書冊回去，那兒讀書人多，反正是順路帶着，拿回去兜售，也有蠅頭小利。

    因此，印刷業漸漸開始昌盛起來，而印刷的書籍，也是五花八門，有專門的經義文章，有才子佳人的故事，有詩詞，甚至有周公解卦之類的雜學。

    其中最暢銷的，就數那陳學經典了，這陳學的出現，得益於一個叫陳凱之的人，此人是個進士，本是去做了官，結果因為父喪，便丁憂回到了廣西老家，丁憂之後，朝廷詔他入朝，他卻不肯，這兩年大多數時候，都在諒山呆着，又因為他名氣不小，有不少學堂，都請他去講學。

    這日子其實過的很不錯，所有人都對他敬若神明，三不五時的去上兩堂課，學堂便將銀子奉上，這些銀子，他也一點都不客氣，因為他講的好，各處請他去的越來越多。

    於是他突發奇想，自己竟也辦了個學堂，叫諒山書院，有了書院，便開始授課，他所講的，雖是四書五經，卻非理學。

    於是陳學就出現了，陳學的基礎，當然也是儒學，卻與理學大為迥異，他列出了諸多古之聖賢的典故，並且重新詮釋了四書五經，因而自成一派，其中陳學最中心的思想，即所謂有德者而士之。又對婦德之類的理論提出了質疑，對理學的經典，抨擊的極為嚴厲。

    這等離經叛道的言論，若是在江南，早就被人打死一百遍都夠了。

    可是在這諒山，這位陳先生非但沒有受到迫害，反而從一開始舉州譁然，漸漸的，也被人接受，甚至這陳學開始漸漸昌盛起來。

    之所以如此，並非這位陳先生有什麼特殊的蠱惑手段，問題的根本，在於土壤的問題。

    譬如在那極西之地，聖經乃是至高無上的經典，長達上千年的歲月，可有人懷疑麼？懷疑自然是有的，可是卻是極少，究其原因，無非有二，其一是時人大多愚昧，並沒有見識過天地的廣闊，思維有極大的局限性，因而遇到任何不可思議的事務，往往附會於聖經，若是遇到瘟疫，便是上帝懲罰，遭遇水患，便是上帝考驗，生了疾病，是自己不夠虔誠。

    而理學雖非神學，卻恰好適合大明的社會特徵，男耕女織的社會，本就需要建立理學的次序，而這個土壤，如今卻是變了。

    這裏的讀書人所見所聞，和其他地方大大不同，這裏的人人人做工，人人經商，從事的都是『賤業』，士農工商之中，添居其末，可是偏偏，在這諒山，正因為有工商，所以人人安居樂業，無論是士紳還是尋常百姓，生活遠遠比那士農主導的地方好的多，在這個時候，不少有識之士，就不免產生了懷疑，這輕工賤商，難道就真的好麼？若是比起來，諒山雖非皇道樂土，可是比起兩京十三省其他地方，卻是要好的多，倉稟足而知榮辱，人有了錢，即便是最底層的工人，也都開始接受教化，願意讀書寫字了，因為這能給他們帶來最直接的好處，一方面學會讀書寫字，可以抬高自己身價，能領到更多的薪俸，另一方面，如今的娛樂五花八門，比如時新的諸多快本和故事，都是打發時間極好的工具，學了字，便是娛樂，也比從前好的多。

    最重要的還是有了薪俸，手裏就有了閒錢，有了閒錢，能吃飽穿暖之後，就不免有了更多的追求，這讀書，便是其中一樣。

    這雖是一個淺顯的問題，可在這些諒山的大儒和讀書人眼裏，卻是了不得的大事，歷朝歷代，天天喊得都是教化……教化……可是喊了上千年，又教化出了什麼？可是這諒山區區一個商賈盤踞、匠人遍地的地方，教化卻如此順利，甚至不必官府行文，不必朝廷鼓勵，便自發的生出無數的夜課識字的班，和無數讀書的學堂呢？

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